rsion, Release Date: 2010/03/12 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
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T04n0212_p0609b24║   　　No. 212
T04n0212_p0609b25║   　　出曜經序
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T04n0212_p0609b27║   《出曜經》者，婆須密舅法救菩薩之 所撰也，集
T04n0212_p0609b28║   比一 千章，立為三十三品，名曰法句，錄其
T04n0212_p0609b29║   本起，繫而為釋，名曰出曜。出曜之 言，舊名譬
T04n0212_p0609c01║   喻，即十二 部經第六 部也。有罽賓沙門僧 伽
T04n0212_p0609c02║   跋澄，以 前 秦建元 十九年，陟葱嶺、涉流沙，不
T04n0212_p0609c03║   遠萬里來至長安。其所闇識富博絕倫，先師
T04n0212_p0609c04║   器之 。既重其人，吐誠亦深，數四年中，上聞異
T04n0212_p0609c05║   要，奇雜盈耳。俄 而三秦覆墜，避地東周。後秦
T04n0212_p0609c06║   皇初 四年，還轅伊 洛，將返舊鄉，佇 駕京師，望
T04n0212_p0609c07║   路致慨，恨《法句》之 不全 、《出曜》之 未具 ，緬邈長
T04n0212_p0609c08║   懷，蘊情盈抱。太尉姚旻，篤誠深樂，聞不俟 駕，
T04n0212_p0609c09║   五 年秋請令出之 ，六 年春訖。澄執梵本，佛念
T04n0212_p0609c10║   宣譯，道嶷筆受，和碧二 師師法括而正之 。時
T04n0212_p0609c11║   不有怙，從本而已。舊有四卷，所益已多，得此
T04n0212_p0609c12║   具 解，覽之 畫然矣。予自武當，軒衿華領，諮詢
T04n0212_p0609c13║   觀化，預參檢校，聊復序之 。弘始元 年八 月十
T04n0212_p0609c14║   二 日僧 叡造首。
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T04n0212_p0609c17║   出曜經卷第一
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T04n0212_p0609c19║   　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯
T04n0212_p0609c20║   　　無常品第一 之 一
T04n0212_p0609c21║   昔佛在波羅[木*奈]國。佛告諸比丘：「當來之 世 ，眾
T04n0212_p0609c22║   生之 類壽八 萬四千歲。爾時壽八 萬四千歲
T04n0212_p0609c23║   眾生輩，於此閻浮利 內，眾生共居一 處，穀米
T04n0212_p0609c24║   豐熟人民熾盛，鷄狗鳴喚共相聞聲。」佛告比
T04n0212_p0609c25║   丘：「汝等當知，爾時人民，女年五 百歲，便 外適
T04n0212_p0609c26║   娶。爾時有王，名曰蠰佉，七寶導從，以 法治化無
T04n0212_p0609c27║   有阿曲。有自然羽寶之 車，高千肘廣十六 肘，
T04n0212_p0609c28║   竪立修 治眾寶瓔珞，在大眾中，分檀布施無
T04n0212_p0609c29║   悋悔心，造立功 德為眾導首，與諸沙門婆羅
T04n0212_p0610a01║   門諸得道者，遠行住 止經過居宿皆悉給施，
T04n0212_p0610a02║   有所求索無所悋惜。爾時眾生壽八 萬四千歲，
T04n0212_p0610a03║   有如來出世 ，名曰彌勒 ，至真．等正覺．明行成
T04n0212_p0610a04║   為．善逝．世 間解．無上士．道法御．天人師，號佛．世
T04n0212_p0610a05║   尊；如我今日，成無上正真等正覺，十號具
T04n0212_p0610a06║   足。常當將護無數百千諸比丘僧 ；如我今日，
T04n0212_p0610a07║   將護無數百千諸比丘僧 。與諸大眾，廣說深
T04n0212_p0610a08║   法上中下善，義味微妙，具 足清淨修 於梵行；
T04n0212_p0610a09║   如我今日，與諸大眾廣說深法上中下善，義
T04n0212_p0610a10║   味微妙，具 足清淨修 於梵行。廣說如彌勒 下
T04n0212_p0610a11║   生。如佛所說，有經名曰六 更樂道，若有眾生
T04n0212_p0610a12║   生其中者，若眼見色，盡見善色不見惡色，見
T04n0212_p0610a13║   愛不見非愛，見可敬不見非可敬，見可念不
T04n0212_p0610a14║   見非可念，見美色不見非美色。諸有眾生耳
T04n0212_p0610a15║   聞聲者，鼻嗅香、舌知味、身知細滑、意知法，乃
T04n0212_p0610a16║   至天帝亦復如是。」　爾時世 尊遊毘舍離獼猴
T04n0212_p0610a17║   池水大講堂上，爾時眾多毘舍離諸童子等，
T04n0212_p0610a18║   各生此念：「我等宜可共相率合至世 尊所問
T04n0212_p0610a19║   訊禮覲。」其中童子，或有乘載青馬青蓋被服
T04n0212_p0610a20║   皆青，或有乘載青黃赤白，被服皆白，搥鐘鳴
T04n0212_p0610a21║   鼓作倡伎 樂，前 後導從至世 尊所。爾時世 尊
T04n0212_p0610a22║   告諸比丘：「汝等當知，若有不見諸天遊觀至
T04n0212_p0610a23║   後園浴池者，今當觀此諸童子等，所著法服
T04n0212_p0610a24║   乘載輿輦，與彼諸天亦無差別 。所以 然者，諸
T04n0212_p0610a25║   天被服與此無異。」　爾時座上數百千眾生之
T04n0212_p0610a26║   類，各作是念：「我等宜可發真誠誓，使我等後
T04n0212_p0610a27║   生生天上人中，恒著此法服永已不離，使當
T04n0212_p0610a28║   來世 有佛興出，聞甚深法，永離苦惱入 泥洹
T04n0212_p0610a29║   界。」如來以 知眾生心念，求生三有不離苦惱，
T04n0212_p0610b01║   便 與大眾而說此偈：
T04n0212_p0610b02║   「所行非常，　　為磨滅法，　　不可恃怙，
T04n0212_p0610b03║   　變易不住 。」
T04n0212_p0610b04║   爾時眾生聞此一 句偈，不可稱計百千眾生，
T04n0212_p0610b05║   於現法中漏盡意解，皆得道果。
T04n0212_p0610b06║   昔有婆羅門四人皆得神通，身能飛行神足無
T04n0212_p0610b07║   礙。此四梵志自相謂言：「其有人民以 餚饌食，
T04n0212_p0610b08║   施瞿曇沙門者，便 得生天不離福堂，有聞法
T04n0212_p0610b09║   者入 解脫門，我等今日意貪天福，不願解脫
T04n0212_p0610b10║   不須聞法。」是時，四人各執四枚甘美石蜜，一
T04n0212_p0610b11║   人先至如來所，奉上世 尊。如來受已，告彼梵
T04n0212_p0610b12║   志而說此偈，所行非常；梵志聞已以 手掩耳。
T04n0212_p0610b13║   次第二 人至如來所，貢上石蜜。如來復說此
T04n0212_p0610b14║   偈，謂興衰法；梵志聞已以 手掩耳。次第三人
T04n0212_p0610b15║   至如來所，貢上石蜜。如來受已，復說此偈，夫
T04n0212_p0610b16║   生輒死；梵志聞已以 手掩耳。次第四人至如
T04n0212_p0610b17║   來所，貢上石蜜；如來受已，復說此偈，此滅為
T04n0212_p0610b18║   樂；梵志聞已以 手掩耳，各捨之 去。　如來觀彼
T04n0212_p0610b19║   心意念，知應得度，便 以 權便 隱形不現，四人
T04n0212_p0610b20║   各聚一 處自相謂言：「我等雖施瞿曇沙門，意
T04n0212_p0610b21║   不決了 ，瞿曇沙門有何 言教？」先問前 者：「奉上
T04n0212_p0610b22║   石蜜得何 言教？亦不聞法乎？」對曰：「我從如來
T04n0212_p0610b23║   聞一 句義，所行非常；聞此義已即以 手掩耳亦
T04n0212_p0610b24║   不承受。」次問第二 人：「至如來所得何 言教？」其
T04n0212_p0610b25║   人復自陳說：「吾至如來所貢上石蜜，如來與
T04n0212_p0610b26║   我而說此偈，謂興衰法；吾聞此已以 手掩耳
T04n0212_p0610b27║   亦不承受。」次問第三人：「汝至如來所得何 言
T04n0212_p0610b28║   教？」其人復自陳說：「至如來所貢上石蜜，如來
T04n0212_p0610b29║   與我而說此偈，夫生輒死；吾聞此已以 手掩
T04n0212_p0610c01║   耳亦不承受。」次問第四人：「汝至如來所得何
T04n0212_p0610c02║   言教？」其人對曰：「至如來所貢上石蜜，如來與
T04n0212_p0610c03║   我而說此偈，此滅為樂。」四人說此偈已心開
T04n0212_p0610c04║   意解，得阿那含道。　爾時四人自知各得道證，
T04n0212_p0610c05║   還自懇責，至如來所，頭面禮足在一 面立，須
T04n0212_p0610c06║   臾退坐白世 尊曰：「唯願如來！聽在道次得為
T04n0212_p0610c07║   沙門。」世 尊告曰：「善來比丘！快修 梵行。」爾時四
T04n0212_p0610c08║   人頭髮自墮，身所衣服變為袈裟，尋於佛前
T04n0212_p0610c09║   得羅漢道。　佛臨欲般泥洹時，告大迦葉及阿
T04n0212_p0610c10║   那律：「汝等比丘當承受我教、敬事 佛語，汝等
T04n0212_p0610c11║   二 人莫取滅度，先集契經、戒律、阿毘曇及寶
T04n0212_p0610c12║   雜藏，然後當取滅度，廣說乃至供 養舍利 。」盡
T04n0212_p0610c13║   耶旬竟，便 共普會集此諸經，五 百羅漢皆得
T04n0212_p0610c14║   此解脫，捷疾利 根眾德備 具 普集一 處，便 與
T04n0212_p0610c15║   阿難敷師子高座，勸 請阿難使昇高座。已
T04n0212_p0610c16║   昇高座便 問阿難：「如來最初 何 處說法？」時阿
T04n0212_p0610c17║   難便 說：「聞如是一 時。」說此語已，時五 百羅漢
T04n0212_p0610c18║   皆從繩床上起，在地長跪：「我等躬自見如來
T04n0212_p0610c19║   說法，今日乃稱聞如是一 時。」普皆舉聲相對
T04n0212_p0610c20║   悲泣。時，大迦葉即告阿難曰：「從今日始出
T04n0212_p0610c21║   法深藏，皆稱聞如是，勿 言見也。」「佛在波羅[木*奈]
T04n0212_p0610c22║   仙 人鹿野苑中，爾時世 尊告五 比丘：『此苦原
T04n0212_p0610c23║   本，本所未聞、本所未見，廣說如經本。』」是時，眾
T04n0212_p0610c24║   人已集契經。是時，尊者迦葉復問阿難：「如來
T04n0212_p0610c25║   最初 何 處說戒律？」時阿難報大迦葉：「吾從佛
T04n0212_p0610c26║   聞如是。一 時佛在羅閱城伽 蘭陀竹園，時迦
T04n0212_p0610c27║   蘭陀子名曰須陳那，出家學道在比丘境，最
T04n0212_p0610c28║   初 犯律，至不度法，廣說如戒律。」是時，迦葉復
T04n0212_p0610c29║   問阿難：「如來最初 何 處說阿毘曇？」
T04n0212_p0611a01║   阿難曰：「吾從佛聞如是。一 時佛在毘舍離獼
T04n0212_p0611a02║   猴池側 普集講堂所。爾時世 尊見拔耆子因
T04n0212_p0611a03║   緣本末，告諸比丘：『諸無五 畏恚恨之 心者，便
T04n0212_p0611a04║   不墮惡趣，亦復不生入 地獄中，廣說如阿
T04n0212_p0611a05║   毘曇。』」初 夜集阿毘曇竟，後夜便 說出曜，而說
T04n0212_p0611a06║   此偈：「睡眠覺寤，何 以 故說，睡眠覺寤？如世 尊
T04n0212_p0611a07║   等，正覺所說：『夫睡眠者，損命愚惑，有所傷 壞，
T04n0212_p0611a08║   不成果證，沒命無救，不至明處。所以 然者，如
T04n0212_p0611a09║   人覺寤，便 能修 德，造立善本，躭著睡眠，便
T04n0212_p0611a10║   失此法，故謂愚惑。』」　時座中復有說者：「如佛所
T04n0212_p0611a11║   言：『若有眾生，覺寤之 中，所念眾事 ，於睡眠中，
T04n0212_p0611a12║   澹然無想。』世 尊告諸比丘：『寧睡不覺，此云 何
T04n0212_p0611a13║   通？』是故佛說除去睡眠常念覺寤，如佛說偈，
T04n0212_p0611a14║   睡眠覺寤，宜歡喜思，言歡者內心踊躍，喜怡
T04n0212_p0611a15║   歡樂善心生焉，是故稱說宜歡喜思。聽我所
T04n0212_p0611a16║   說者，專意一 心無有亂 想，意定無誤堪任承
T04n0212_p0611a17║   受，是以 故說聽我所說撰記出曜。言出曜者，
T04n0212_p0611a18║   過去恒沙諸佛世 尊，皆共讚歎出曜法義，如
T04n0212_p0611a19║   來世 尊亦名最勝。云 何 為最勝？勝諸結使不
T04n0212_p0611a20║   善之 法，勝婬怒癡，勝一 切生死結縛，勝外道
T04n0212_p0611a21║   異學尼乾子等九十六 種術，於中特出，故曰
T04n0212_p0611a22║   最勝。演說暢達無有留滯，布現演吐為諸天
T04n0212_p0611a23║   人，義味成就，是故說撰記出曜。如世 尊所說，
T04n0212_p0611a24║   演說暢達無有留滯，如世 尊說一 切通達，仙
T04n0212_p0611a25║   人慈哀一 身無餘，如世 尊所說者，暢達演說
T04n0212_p0611a26║   言無留滯，故曰世 尊說也。一 切通達者，一 切
T04n0212_p0611a27║   智達、一 切示現、一 切通了 、分別 一 切義。遊六
T04n0212_p0611a28║   神通成無上道，如來六 通亦非羅漢所能及
T04n0212_p0611a29║   逮，佛為諸度最勝最上，於諸法相悉能分別 ，
T04n0212_p0611b01║   故曰一 切通達也。仙 人慈哀者，一 切充 滿生
T04n0212_p0611b02║   死悕望如父母之 想，擁護心慈哀之 意，諸佛
T04n0212_p0611b03║   世 尊亦言仙 人，修 神足道亦名仙 人，眾德具
T04n0212_p0611b04║   足亦名仙 人，長夜修 善亦名仙 人，是以 故說
T04n0212_p0611b05║   仙 人慈哀也。一 身無餘者，所謂身者，依四大
T04n0212_p0611b06║   根本更無復有，亦無邊際，亦無出生，如佛存
T04n0212_p0611b07║   在躬自演說。阿難！當知末後境界，末後無胎
T04n0212_p0611b08║   末後所受形分如我。阿難！更不復見天地方
T04n0212_p0611b09║   域，更受此身，此是苦邊，故曰一 身無餘也。」
T04n0212_p0611b10║   　所行非常，　　謂興衰法，　　夫生輒死，
T04n0212_p0611b11║   　此滅為樂。
T04n0212_p0611b12║   昔諸梵志各誦師法，分為二 部，所見萬物
T04n0212_p0611b13║   皆有，一 部自稱萬物皆無。諸言有者，如來分
T04n0212_p0611b14║   別 除去猶豫斷其悕望，便 與演說所行非常。
T04n0212_p0611b15║   諸言有者，自有讚誦：
T04n0212_p0611b16║   　以 利 輪劍 ，　　殺害眾生，　　恒知惠施，
T04n0212_p0611b17║   　無有善惡：　　亡形不變，　　身體中間，
T04n0212_p0611b18║   　利 劍 來往，　　不傷 其命：　　地大恒在，
T04n0212_p0611b19║   　風界無著，　　火受苦樂，　　命根亦爾：
T04n0212_p0611b20║   　正使利 劍 ，　　通達來往，　　亦不見有，
T04n0212_p0611b21║   　善惡之 報：　　設害父母，　　無善惡報，
T04n0212_p0611b22║   　況當餘者，　　而有其果？
T04n0212_p0611b23║   猶如以 瓶盛雀，有人打瓶，雀便 飛逝；傷 害眾
T04n0212_p0611b24║   生，命自遠逝，無所傷 損。如來世 尊，欲去彼邪
T04n0212_p0611b25║   見眾生，故曰所行非常不可恃怙，遷轉不住
T04n0212_p0611b26║   為磨滅法，命如朝露暫有便 滅，故曰所行非
T04n0212_p0611b27║   常。　一 部自稱萬物無者，共相慶賀成我等義。
T04n0212_p0611b28║   如來觀彼心中所念而告之 曰：「謂興衰法，夫
T04n0212_p0611b29║   興衰者，夫盛有衰，合會有離，無身則 已，受身
T04n0212_p0611c01║   有何 可避？」梵志復作是念：「設衰耗法更不生
T04n0212_p0611c02║   者，則 成我義。」是故世 尊重與說義：「夫生輒死，
T04n0212_p0611c03║   輪轉不住 ，諸受陰持共相受入 ，慧眼觀察乃
T04n0212_p0611c04║   能分別 ，猶如日光 塵數流馳難可稱計。」此五
T04n0212_p0611c05║   盛陰身，眾行所逼流轉生死，無有懈息，故曰
T04n0212_p0611c06║   夫生輒死。此滅為樂者，所謂永盡無餘，無欲
T04n0212_p0611c07║   著意，常息安寧最第一 樂，無生滅想成第一
T04n0212_p0611c08║   義，無欲樂、無為樂、無漏樂、盡樂、滅樂，故曰此
T04n0212_p0611c09║   滅為樂。
T04n0212_p0611c10║   　何 憙何 笑，　　念常熾然，　　深蔽幽冥 ，
T04n0212_p0611c11║   　而不求錠？
T04n0212_p0611c12║   昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。食後日晡，有
T04n0212_p0611c13║   眾比丘及天帝臣民四輩弟子，欲聽如來說
T04n0212_p0611c14║   甘露法。有異方道士異學婆羅門七人，頭鬚
T04n0212_p0611c15║   晧白拄杖呻吟來至佛所，稽首作禮叉手白
T04n0212_p0611c16║   佛言：「吾等遠人伏承聖化，久 應歸命道術有
T04n0212_p0611c17║   簡，今乃得來覲覩聖顏，願為弟子得滅眾
T04n0212_p0611c18║   苦。」佛即聽受，悉為沙門，勅 七比丘共止一 房。
T04n0212_p0611c19║   然此七人覩見世 尊，尋得為道，不計無常變
T04n0212_p0611c20║   易之 法，共坐房中思惟世 事 ，小語大笑不念
T04n0212_p0611c21║   成敗，命日促 盡不與人期，但 共戲笑恣意放
T04n0212_p0611c22║   逸不念無常。爾時世 尊起至房中，而告之 曰：
T04n0212_p0611c23║   「卿等為道，當求度世 無為之 道，何 為大笑？一
T04n0212_p0611c24║   切眾生自憑五 事 。何 謂為五 ？一 者恃怙年少，
T04n0212_p0611c25║   二 者恃怙端正，三者恃怙力 勢 ，四者恃怙才
T04n0212_p0611c26║   器，五 者恃怙貴族。卿等七人小語大笑，恃怙
T04n0212_p0611c27║   何 等？」於是世 尊即說頌曰：
T04n0212_p0611c28║   「何 喜何 笑，　　念常熾然，　　深蔽幽冥 ，
T04n0212_p0611c29║   　而不求錠？」
T04n0212_p0612a01║   何 喜何 笑者？爾時世 尊告七人曰：「汝等七人
T04n0212_p0612a02║   來在道境，亦復不在須陀洹、斯陀含、阿那
T04n0212_p0612a03║   含、阿羅漢。」復告比丘：「我先有教，未能盡漏不
T04n0212_p0612a04║   可有所恃怙，汝等受形未脫結縛，蛇蚖共居
T04n0212_p0612a05║   成五 盛陰，云 何 於中小語大笑？當念此苦永
T04n0212_p0612a06║   劫 不除，方興戲笑以 成塵垢，苦哉難悟，卿等
T04n0212_p0612a07║   是也。」故曰，何 喜何 笑，是世 尊教勅 之 言。念
T04n0212_p0612a08║   常熾然者，云 何 為熾然？以 無常火而為熾然，
T04n0212_p0612a09║   亦以 苦火而為熾然，愁憂苦惱而為熾然。又
T04n0212_p0612a10║   以 何 等而見熾然？愛欲瞋恚愚癡憍慢，嫉妬
T04n0212_p0612a11║   恚疑所見熾然，故曰念常熾然。深蔽幽冥
T04n0212_p0612a12║   者，猶人夜行不覩顏色，生盲無目不見玄黃，
T04n0212_p0612a13║   如此幽冥 蓋不足言。所謂大幽冥 者，無明纏
T04n0212_p0612a14║   絡遍人形體無空缺處，是謂大冥 覆蔽眾生，
T04n0212_p0612a15║   不別 善惡趣要之 本，不別 白黑縛解之 要道
T04n0212_p0612a16║   俗 之 法，亦復不知善趣惡趣出要滅盡，故曰
T04n0212_p0612a17║   深蔽幽冥 。而不求錠者，云 何 為錠？所謂智
T04n0212_p0612a18║   慧之 錠，以 智慧錠為照何 等？答曰：知結所
T04n0212_p0612a19║   興以 道滅之 ，分別 善趣惡趣出要之 本，能別
T04n0212_p0612a20║   白黑縛解之 要道俗 之 法，善能分別 善趣惡
T04n0212_p0612a21║   趣出要滅盡，普曜諸法無不明照，而更捨之
T04n0212_p0612a22║   乃趣冥 道故，曰而不求錠。
T04n0212_p0612a23║   　諸有形器，　　散在諸方，　　骨色如鴿，
T04n0212_p0612a24║   　斯有何 樂？
T04n0212_p0612a25║   昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有異比
T04n0212_p0612a26║   丘，日至城外曠野塜間，路由他田乃得達過，
T04n0212_p0612a27║   其主 見已便 興瞋恚：「此何 道士日此往來不
T04n0212_p0612a28║   修 道德？」即問道人：「汝何 乞士，在吾田中縱橫
T04n0212_p0612a29║   往來，乃成人蹤？」道人對曰：「吾有鬪訟來求
T04n0212_p0612b01║   證人。」時彼田主 宿緣鈎連應蒙得度，便 逐道
T04n0212_p0612b02║   人私匿從行，見曠塜間屍骸狼籍膖脹臭爛，
T04n0212_p0612b03║   鳥狩食噉散落異處，或有食噉盡不盡者，有
T04n0212_p0612b04║   似 炙鴿蛆蟲咂[口*束]臭穢難近，烏鵲狐狗老
T04n0212_p0612b05║   鷲鵄鵂噉死人屍。比丘舉手語彼人曰：「此諸
T04n0212_p0612b06║   鳥獸是我證人。」其人問曰：「此諸鳥獸可為證
T04n0212_p0612b07║   人，汝今比丘與誰共諍？」比丘報曰：「心之 為病
T04n0212_p0612b08║   多諸漏患，我觀此骸分別 惡露，便 還房室還
T04n0212_p0612b09║   自觀身，從頭至足與彼無異，然此心意流馳
T04n0212_p0612b10║   萬端，追逐幻偽色聲香味細滑之 法。我今欲
T04n0212_p0612b11║   誡心之 原本，汝心當知，興起是念，無令將
T04n0212_p0612b12║   吾入 地獄餓鬼之 中。我今凡夫未脫諸縛，然
T04n0212_p0612b13║   此心賊不見從命，以 是之 故日住 曠野，為說
T04n0212_p0612b14║   惡露不淨之 想，復與心說，心為卒暴亂 錯不
T04n0212_p0612b15║   定，心今當改無造惡緣。」時彼田主 聞道人教，
T04n0212_p0612b16║   以 手揮淚哽咽歎言。然彼田主 於迦葉佛
T04n0212_p0612b17║   十千歲中，修 不淨想，尋時分別 三十六 物惡
T04n0212_p0612b18║   露不淨。爾時比丘及彼田主 ，即往曠野大畏
T04n0212_p0612b19║   塜間，得須陀洹道。
T04n0212_p0612b20║   爾時世 尊天眼清淨無瑕穢，觀見二 人成其
T04n0212_p0612b21║   果證，因宿本緣，亦欲示現後學之 徒，使將來
T04n0212_p0612b22║   世 現其大明，正法久 存無能中滅，便 自稱慶
T04n0212_p0612b23║   而說此偈。諸有形器者，或有手脚臂肘腰臗
T04n0212_p0612b24║   髀膊、膝踝足跟髑髏支節，各在異處，是故
T04n0212_p0612b25║   說曰諸有形器。散在諸方者，猶木無識，本所
T04n0212_p0612b26║   愛樂不去心懷，莊嚴文飾香花脂粉芬熏其
T04n0212_p0612b27║   身，今皆散落，各在異處。骨色如鴿者，本所
T04n0212_p0612b28║   眾生億 百千數，而見愛念觀無厭足，如今億
T04n0212_p0612b29║   百千眾所見薄賤，覩皆怖懅身毛為竪，是
T04n0212_p0612c01║   故說曰骨色如鴿。斯謂何 樂者，世 言有樂則
T04n0212_p0612c02║   是凡夫愚惑之 人，智者所棄，愚人所樂，智者
T04n0212_p0612c03║   懷愧但 有醜陋，愚者翫習甘樂不捨，藏匿懷
T04n0212_p0612c04║   抱。
T04n0212_p0612c05║   　若如初 夜，　　識降母胎，　　日涉遷變，
T04n0212_p0612c06║   　逝而不還。
T04n0212_p0612c07║   如佛世 尊敷演言教有三有為，有為之 相興
T04n0212_p0612c08║   衰變易。問曰：「故當萬物恒有常者，死屍骸
T04n0212_p0612c09║   骨不久 存乎？百二 十時謂之 一 日一 夜，若當
T04n0212_p0612c10║   形骸久 存世 者，一 人形體遍滿世 界。」答曰：「以
T04n0212_p0612c11║   其眾生與根共生、與根共滅，以 是之 故骸不
T04n0212_p0612c12║   久 存。設當眾生與根共滅與根共生者，骸骨
T04n0212_p0612c13║   便 當久 存於世 。復次與識共生與識共滅，是
T04n0212_p0612c14║   時形骸不久 在世 ，若當眾生與識共滅與識
T04n0212_p0612c15║   共生，爾時形骸久 存於世 。」問曰：「若當老耄久
T04n0212_p0612c16║   存世 者，人初 出胎頭髮恒不白乎？」答曰：「所謂
T04n0212_p0612c17║   頭髮晧然白者非衰老義。」「此義云 何 乎？」答
T04n0212_p0612c18║   曰：「依彼受形分時，便 有衰色之 變，有白髮生
T04n0212_p0612c19║   猶酒酥麻油必有濁滓，受形分時亦復如是，
T04n0212_p0612c20║   便 有衰色白髮生焉。」是故說曰若如初 夜。識
T04n0212_p0612c21║   降母胎者，猶如男識女識降在母胎，據在一
T04n0212_p0612c22║   時之 內，或生或滅，經百千變起滅不息猶如
T04n0212_p0612c23║   輪轉，不可稱計，唯有天眼乃得見耳。時識
T04n0212_p0612c24║   過去及還來者，亦非神呪技術能制 ，去自永
T04n0212_p0612c25║   逝來亦無跡，識處母胎生滅不停 亦復如是，
T04n0212_p0612c26║   猶河東流終不西顧，胎識去過終不還反，唯
T04n0212_p0612c27║   有天眼，見胎識還見胎識去。
T04n0212_p0612c28║   　晨所覩見，　　夜則 不現，　　昨所瞻者，
T04n0212_p0612c29║   　今夕則 無。　　我今少壯，　　無所恃怙，
T04n0212_p0613a01║   　少者亦死，　　男女無數。
T04n0212_p0613a02║   昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者阿
T04n0212_p0613a03║   難，到 時著衣持鉢入 舍衛城分衛，遙見門外
T04n0212_p0613a04║   有眾男子作倡伎 樂而自娛樂。尊者阿難入
T04n0212_p0613a05║   城乞食訖欲還出城，見此伎 人忽已命終，眾
T04n0212_p0613a06║   人舁舉號哭相向。時尊者阿難便 生此念：「奇
T04n0212_p0613a07║   哉變怪無常對至，何 其速乎？我向晨朝入 城
T04n0212_p0613a08║   乞食，見此男子五 樂自娛，像 如天子，如今受
T04n0212_p0613a09║   對取無常耶？」時尊者阿難出舍衛城祇洹精
T04n0212_p0613a10║   舍，收攝衣服淨洗手足，至世 尊所，頭面禮足
T04n0212_p0613a11║   在一 面立。爾時尊者阿難長跪叉手前 白佛
T04n0212_p0613a12║   言：「唯然世 尊！我向晨朝著衣持鉢入 城乞食，
T04n0212_p0613a13║   見有男子作倡伎 樂五 欲自娛，便 入 城乞，還
T04n0212_p0613a14║   出在外，見此男子忽已命終，眾人舁舉號哭
T04n0212_p0613a15║   相向。時我，世 尊！便 生此念：『奇哉變怪無常對
T04n0212_p0613a16║   至，何 期速乎？我向晨朝入 城乞食，見此男子
T04n0212_p0613a17║   五 樂自娛，像 如天子，如今受對，取無常耶？』我
T04n0212_p0613a18║   今所見甚為奇特，未曾所覩。」世 尊告曰：「汝今，
T04n0212_p0613a19║   阿難！有何 奇特？我曾所覩乃為奇特，出過汝
T04n0212_p0613a20║   今所見者上。我曾昔日到 時著衣持鉢，入 舍
T04n0212_p0613a21║   衛城分衛乞食。時我，阿難！見有男子在祇洹
T04n0212_p0613a22║   門外作倡伎 樂五 欲自娛，時我入 城乞食訖
T04n0212_p0613a23║   還出城外，見此男子作倡伎 樂如本不誤。我
T04n0212_p0613a24║   見奇特出汝者上。」爾時阿難即白佛言：「此是
T04n0212_p0613a25║   常儀 ，有何 奇特？」佛告阿難：「命速於風，逝難制
T04n0212_p0613a26║   御，汝今方言，有何 奇耶？」爾時世 尊觀察此義
T04n0212_p0613a27║   尋究本末，欲使比丘明鑒此法，為將來眾生
T04n0212_p0613a28║   現大光 明，亦使正法久 存於世 ，爾時世 尊便
T04n0212_p0613a29║   說出曜之 偈：
T04n0212_p0613b01║   「晨所覩見，　　夜則 不現，　　昨所瞻者，
T04n0212_p0613b02║   　今夕則 無。　　我今少壯，　　無所恃怙，
T04n0212_p0613b03║   　少者亦死，　　男女無數。」
T04n0212_p0613b04║   前 所覩者夜則 不見者，晨朝所見眾生之
T04n0212_p0613b05║   類數千百眾，暮則 不見，諸有眾生思惟校計
T04n0212_p0613b06║   善根具 足，意不錯亂 ，則 自覺知命如琢石
T04n0212_p0613b07║   閃現已滅，誰當興意貪著此乎？唯有無聞凡
T04n0212_p0613b08║   夫愚人，乃興此心生貪著意。昨所瞻者今夕
T04n0212_p0613b09║   則 無，如昨所見進止行來，設彼有念思惟善
T04n0212_p0613b10║   本殖眾功 德，心便 勇 猛能自改悔，內自興發
T04n0212_p0613b11║   不可樂想，是故說曰，晨所覩見夜則 不現，昨
T04n0212_p0613b12║   所瞻者今夕則 無也。我今少壯無所恃怙，如
T04n0212_p0613b13║   有愚人無所聞知，自怙強壯氣力 熾盛，苟得
T04n0212_p0613b14║   自縱隨其所如不顧後慮。自稱端正顏貌殊
T04n0212_p0613b15║   特，餘者卑賤非我等友，色力 財富出眾人表，
T04n0212_p0613b16║   既自盛壯獨步無侶 ，所願者得無能拒逆，所欲
T04n0212_p0613b17║   自恣不避豪強，亦復不思無常對至，不覩生
T04n0212_p0613b18║   死苦惱之 患，是故說曰，我今少壯無所恃怙。
T04n0212_p0613b19║   少壯亦死男女無數，正使無數眾生之 類，男
T04n0212_p0613b20║   女大小受形分者，氣力 殊特財富無數，所欲
T04n0212_p0613b21║   自恣年皆盛壯，於人世 間壯者命終多於老
T04n0212_p0613b22║   者皆為無常，所見蹈藉，然彼終者先在世 時
T04n0212_p0613b23║   不修 功 德，諸善之 本無所恃怙，從今世 至後
T04n0212_p0613b24║   世 流馳五 趣無有懈息，是故說曰，少者亦死
T04n0212_p0613b25║   男女無數。在胎自敗初 出亦殤，既生子壞孩
T04n0212_p0613b26║   抱而喪，諸老少壯乃中間人，漸漸以 次如
T04n0212_p0613b27║   果待熟。
T04n0212_p0613b28║   六 十千生六 十百生，於生藏壞斯由害人，所
T04n0212_p0613b29║   謂人者國王一 億 則 害導師商人父母，須陀
T04n0212_p0613c01║   洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。興心起意害此輩
T04n0212_p0613c02║   人，或入 阿鼻地獄或熱，大熱，啼哭，大啼哭等，
T04n0212_p0613c03║   活黑繩等，會地獄畢此罪已生六 畜中，經歷
T04n0212_p0613c04║   劫 數往來周旋，乃復人身，於其中間在生藏
T04n0212_p0613c05║   中不卒其命，是故說曰，在胎自敗也。初 出胎
T04n0212_p0613c06║   亦壞者，或有眾生始出胎門而命終者，或
T04n0212_p0613c07║   有眾生，始欲造福功 業未果，便 於胎門中夭
T04n0212_p0613c08║   命者，斯由前 身興心傷 害彼造福人，是故說
T04n0212_p0613c09║   曰，初 出亦殤。既生子壞者，或有眾生施功 立
T04n0212_p0613c10║   德，在諸塔寺施設園菓浴池橋梁清廁，功 業
T04n0212_p0613c11║   未就為人所害，斯由先世 害福德人，死入 地
T04n0212_p0613c12║   獄畜生餓鬼，經歷久 遠乃還復人，既生離胎
T04n0212_p0613c13║   於中逝殤，是故說曰，既生子壞也。孩抱而喪
T04n0212_p0613c14║   者，或有眾生於塔寺中施功 立德，施設園菓
T04n0212_p0613c15║   浴池橋梁清廁，功 業已就餘功 未幾，便 為
T04n0212_p0613c16║   人所害，斯由前 身興心殤害彼造福人，身壞
T04n0212_p0613c17║   命終入 地獄中，於中畢罪生畜生中，雖得為
T04n0212_p0613c18║   人未別 白黑，便 於孩抱夭其命也。
T04n0212_p0613c19║   　諸老少壯，　　及中間人，　　漸漸以 次，
T04n0212_p0613c20║   　如菓待熟。
T04n0212_p0613c21║   昔日尊者馬聲說偈曰：
T04n0212_p0613c22║   「或有在胎喪，　　已生在外終，
T04n0212_p0613c23║   　盛壯不免死，　　老耄甘心受。
T04n0212_p0613c24║   　猶樹生狂花，　　結實時希有，
T04n0212_p0613c25║   　志故必欲捨，　　伺命召不忍。」
T04n0212_p0613c26║   猶彼菓樹隨時繁茂，狂華生長遇風凋落結實
T04n0212_p0613c27║   者尠，或已結實遇雹墮落，或有未花而凋落
T04n0212_p0613c28║   者，或有已華而凋落者，其中成實待熟落者，
T04n0212_p0613c29║   少少耳。此眾生類亦復如是，於百千生其
T04n0212_p0614a01║   中身，若一 若二 處胎出胎少壯老疾，悉歸斯
T04n0212_p0614a02║   道無免此患，於百千生老壽命終若一 若二 ，
T04n0212_p0614a03║   少壯死者不可稱計，是故說曰，諸老少壯及
T04n0212_p0614a04║   中間人，漸漸以 次如菓待熟。
T04n0212_p0614a05║   　命如菓待熟，　　常恐會零落，
T04n0212_p0614a06║   　已生皆有苦，　　孰能致不死？
T04n0212_p0614a07║   昔惡生明王嚴駕翼從詣後園遊觀，眾菓樹
T04n0212_p0614a08║   木行列 相當，彼國常禮，菓熟乃食終不噉生。
T04n0212_p0614a09║   時王有教勅 守園者，若有菓蓏墮落地者
T04n0212_p0614a10║   不應獻上，有犯此制 當梟其首。時守園人內
T04n0212_p0614a11║   自思惟：「此惡生明王暴虐無道，殺害生類無
T04n0212_p0614a12║   慈愍心，若當我今犯制 者，死在旦夕不免其
T04n0212_p0614a13║   困。然今此園樹菓眾多，在樹既少墮落者
T04n0212_p0614a14║   眾，設責我菓更無於出。且自逃走求出家
T04n0212_p0614a15║   學。」即踰牆出至世 尊所，五 體投地願為沙門。
T04n0212_p0614a16║   佛即然可，得在道次，靜寂無為，不興巧便 坐
T04n0212_p0614a17║   禪誦經，亦復不習戒律阿毘曇，謂為行道齊
T04n0212_p0614a18║   是而已，亦復不惟空閑曠野經行諷誦十二
T04n0212_p0614a19║   難得懃勞 之 要，自憑三事 不慮後緣，內自喜
T04n0212_p0614a20║   慶：「我今已脫形急之 患，今且自安焉知餘者。」
T04n0212_p0614a21║   爾時世 尊觀其人心，欲使免苦濟眾戹難，欲
T04n0212_p0614a22║   使安處善法妙堂，欲拔根本離生死原，將入
T04n0212_p0614a23║   解脫無退轉道。爾時在眾便 說此出曜偈曰：
T04n0212_p0614a24║   「命如菓待熟，　　常恐會零落，
T04n0212_p0614a25║   　已生皆有苦，　　孰能致不死？」
T04n0212_p0614a26║   爾時比丘聞佛所說，內自怨責，懷慚愧心，在閑
T04n0212_p0614a27║   靜處思惟惡露止觀之 道，即於彼處成阿羅漢。
T04n0212_p0614a28║   　譬如陶家，　　埏埴作器，　　一 切要壞，
T04n0212_p0614a29║   　人命亦然。
T04n0212_p0614b01║   昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有一 陶
T04n0212_p0614b02║   師造作瓦器，觸物不却隨其形狀亦無疑難。
T04n0212_p0614b03║   時拘薩羅國波斯匿王，勅 諸瓦師使造器皿，
T04n0212_p0614b04║   彼人事 猥竟不成辦。時波斯匿王內懷恚怒，
T04n0212_p0614b05║   勅 語傍臣：「至瓦師家毀壞其器。」時彼瓦師懼
T04n0212_p0614b06║   失命根，竊自逃走至迦尸國界，復於彼土造
T04n0212_p0614b07║   作瓦器。波斯匿王聞彼造器，復遣臣佐 至彼
T04n0212_p0614b08║   國界，悉使壞破所造瓦器。時彼瓦師復自逃
T04n0212_p0614b09║   走至拘薩羅國，復於彼土造立瓦器。波斯匿
T04n0212_p0614b10║   王聞彼造器，復遣臣佐 使壞其器。時彼瓦師
T04n0212_p0614b11║   財產竭盡無復生理，食不充 口衣不蓋形，恒
T04n0212_p0614b12║   懼波斯匿王當取殺之 ，便 復逃走入 深山中，
T04n0212_p0614b13║   往至世 尊所求為道人。時佛默然聽在道次。
T04n0212_p0614b14║   然彼人內不思惟，謂為永離困厄之 難，不復
T04n0212_p0614b15║   懼彼為王所害，在閑靜處不思道德，亦不習
T04n0212_p0614b16║   契經戒律阿毘曇，亦復不分別 義理，諸度世
T04n0212_p0614b17║   道亦復不習，坐禪誦經佐 助 眾事 ，永離三事
T04n0212_p0614b18║   不懃採習，謂為行道齊是而已，不增翹勇
T04n0212_p0614b19║   進求上人法，然未得證不懃求證，然未得果
T04n0212_p0614b20║   不懃求果。如來世 尊以 三達智觀察其心，以
T04n0212_p0614b21║   漸化彼無疑網意，便 告彼人以 免瓦器之 功 ，
T04n0212_p0614b22║   更不懼喪身之 惱，唯有五 盛陰為瓦之 形，此
T04n0212_p0614b23║   為大畏無免其患。瓦器雖壞，不懼當墮地獄
T04n0212_p0614b24║   餓鬼畜生之 道，五 盛陰為形瓦器，先不造諸
T04n0212_p0614b25║   功 德福業修 諸善本，無所恃怙亦無歸趣，恒
T04n0212_p0614b26║   畏地獄餓鬼畜生。爾時世 尊觀察此義尋究
T04n0212_p0614b27║   本末觀了 此義已，欲使諸比丘永離嫌疑，使
T04n0212_p0614b28║   將來眾生覩其大明正法久 存，爾時在眾便
T04n0212_p0614b29║   說此偈：
T04n0212_p0614c01║   「猶如陶家，　　埏埴作器，　　一 切要壞，
T04n0212_p0614c02║   　人命亦然。」
T04n0212_p0614c03║   諸有生熟之 器要當歸壞，漸成糞聚無可貪
T04n0212_p0614c04║   者，諸有生類受五 盛陰為坏之 器，及剎利 、婆
T04n0212_p0614c05║   羅門、栴陀羅種受形分者，短壽長壽、饒財貧
T04n0212_p0614c06║   匱、端正醜陋、豪族卑賤、有顏無顏、智慧愚闇，盡
T04n0212_p0614c07║   歸於死，無常變易皆當捐棄在曠塜間。時彼
T04n0212_p0614c08║   比丘聞如來所說教訓之 道，知無常之 要，達
T04n0212_p0614c09║   罪福之 源，解興衰之 變，遵滅度之 行，即於佛
T04n0212_p0614c10║   前 得阿羅漢道。
T04n0212_p0614c11║   　猶如張綜，　　以 杼投織，　　漸盡其縷，
T04n0212_p0614c12║   　人命如是。
T04n0212_p0614c13║   昔日有人善能織罽，兼 有一 息意常惰嬾，數
T04n0212_p0614c14║   勸 語公 ：「作應舒遲何 必速疾？此功 適訖後更
T04n0212_p0614c15║   無作。」父告其子：「此功 雖訖更有餘務 。」如是語
T04n0212_p0614c16║   公 往來數十，兒神識錯，尋於父前 肝裂命終。
T04n0212_p0614c17║   時父見子命根已斷，即捨居業出家學道，雖
T04n0212_p0614c18║   為沙門念子在心不能捨離，亦復不思惟道
T04n0212_p0614c19║   德專定坐禪求增上法，亦復不思惟契經戒
T04n0212_p0614c20║   律阿毘曇，亦復不坐禪誦經佐 助 眾事 ，唯心
T04n0212_p0614c21║   存在念彼亡子。爾時世 尊以 三達智觀察彼
T04n0212_p0614c22║   人心意所向，尋究本末觀了 此義已，欲使諸
T04n0212_p0614c23║   比丘永離嫌疑，使將來眾生覩其大明正法
T04n0212_p0614c24║   久 存，在於眾中便 說出曜之 偈：
T04n0212_p0614c25║   「猶如張綜，　　以 杼投織，　　漸盡其縷，
T04n0212_p0614c26║   　人命如是。」
T04n0212_p0614c27║   一 切萬物皆當歸死，無常變易皆當捐棄在於
T04n0212_p0614c28║   曠野塜間。時彼比丘聞如來所說教訓之 道，
T04n0212_p0614c29║   知無常之 要，達罪福之 原，解興衰之 變，遵滅
T04n0212_p0615a01║   行，即於佛前 得阿羅漢道。
T04n0212_p0615a02║   　猶如死囚，　　將詣都市，　　動 向死道，
T04n0212_p0615a03║   　人命如是。
T04n0212_p0615a04║   昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時拘薩羅國
T04n0212_p0615a05║   波斯匿王勅 典 獄者，諸有盜賊罪應入 律詣
T04n0212_p0615a06║   市殺之 ，時有一 賊在大眾中逃竊得脫，外假
T04n0212_p0615a07║   法服私為沙門。然彼人內不思惟，謂為永離
T04n0212_p0615a08║   困厄之 難，不復懼彼為王所害，在閑靜處不
T04n0212_p0615a09║   思道德，亦不習契經戒律阿毘曇，亦復不分
T04n0212_p0615a10║   別 義理諸度世 道，亦復不習坐禪誦經佐 助
T04n0212_p0615a11║   眾事 ，永離三事 不懃採習，謂為行道齊是而
T04n0212_p0615a12║   已，不增翹勇 進求上人法，然未得證不懃求
T04n0212_p0615a13║   證，然未得果不懃求果。如來世 尊以 三達智
T04n0212_p0615a14║   觀察其心，以 漸化彼無疑網意，便 告彼人以
T04n0212_p0615a15║   免生死賊寇之 難故有餘怨，五 盛陰身輪轉
T04n0212_p0615a16║   五 趣無有解已，為諸結使所見殘害，便 當墮
T04n0212_p0615a17║   於餓鬼畜生之 道。爾時世 尊觀察此義尋究
T04n0212_p0615a18║   本末，欲使諸比丘永離嫌疑，使將來眾生覩
T04n0212_p0615a19║   其大明正法久 存，於大眾前 便 說此偈：
T04n0212_p0615a20║   「猶如死囚，　　將詣都市，　　動 向死地，
T04n0212_p0615a21║   　人命亦然。」
T04n0212_p0615a22║   時彼比丘在閑靜處，思惟挍計內自懇責，解
T04n0212_p0615a23║   知萬物皆悉無常，生不久 存盡歸於滅，興衰
T04n0212_p0615a24║   之 變斯來久 矣，非適今也，即於佛前 悔責自
T04n0212_p0615a25║   改，成阿羅漢道。
T04n0212_p0615a26║   　如河駛流，　　往而不反，　　人命如是，
T04n0212_p0615a27║   　逝者不還。
T04n0212_p0615a28║   昔有眾人在江水側 坐，而觀看瞻水成敗傷
T04n0212_p0615a29║   害人民無復齊限，或有父母妻子男女墮水
T04n0212_p0615b01║   死者亦無有量，其中得解脫者萬中有一 。於
T04n0212_p0615b02║   深水得解脫者，往至佛所求為沙門。佛便 然
T04n0212_p0615b03║   可，聽在道末。內不思惟，謂為永離困厄之 難，
T04n0212_p0615b04║   不復懼彼為水所溺，在閑靜處不思道德，亦
T04n0212_p0615b05║   不習契經戒律阿毘曇，亦復不分別 義理諸
T04n0212_p0615b06║   度世 要，亦復不習坐禪誦經佐 助 眾事 ，永離
T04n0212_p0615b07║   三事 不懃採習，謂為行道齊是而已，不增
T04n0212_p0615b08║   翹勇 進求上人法，然未得證不懃求證，然未
T04n0212_p0615b09║   得果不懃求果。如來世 尊以 三達智觀察其
T04n0212_p0615b10║   心，以 漸化彼無疑網意，便 告彼人以 免生
T04n0212_p0615b11║   死賊寇之 難，故有餘怨五 盛陰身，輪轉五 趣
T04n0212_p0615b12║   無有解已，為諸結使所見殘害，便 當墮於餓
T04n0212_p0615b13║   鬼畜生之 道。爾時世 尊觀察此義尋究本末，
T04n0212_p0615b14║   欲使諸比丘永離嫌疑，使將來眾生覩其大
T04n0212_p0615b15║   明正法久 存，於大眾前 便 說此偈：
T04n0212_p0615b16║   出曜經卷第一